Студент 4 курса
Ставропольской Духовной Семинарии 
Никодим (Шушмарченко) иеродиакон

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА
по предмету:
«История Ветхого Завета»

на тему:
«Святой Моисей –
избранный Богом пророк 
и мужественный вождь 
израильского народа»

Руководитель: протоиерей Виктор Лукьянов

1998-99 уч.год

ПЛАН

1.	Введение.
2.	Еврейский народ в «доме рабства».
3.	Жизнь и деятельность Моисея в Египте.
4.	Призвание Моисея на общественное служение.
5.	Святой пророк Моисей как вождь своего народу.
6.	Два типа вождя: Моисей и египетский фараон.
7.	Пророческое служение Моисея.
8.	Последние дни пророка Моисея.
9.	Значение пророка Моисея в ветхозаветной истории.
10.	Служение Боговидца Моисея - как прообразование Нового Завета.

Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя невидимого, был тверд (Евр. 11:27).
1
«Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне (Ин.5:39); ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он написал обо Мне» (Ин. 5:46) - так говорил Господь наш Иисус Христос, обличая неверие и жестокосердие иудейских законников. Эти слова Спасителя прямо указывают на ту высокою миссию, которую, по промыслу Божию, исполнил великий пророк и вождь Моисей. Жизнь и духовный подвиг этого человека явились важным этапом в Священной Библейской истории, раскрывающей тайну домостроительства Божия. Центром же Библейской истории, альфой и омегой всей истории спасения рода человеческого, является Иисус Христос, сын Божий. По словам апостола, Христос есть тот краеугольный камень, на основе которого при посредстве апостолов и пророков было заложено и совершено здание нашего спасения (Ефес.2:20). Одним из таких Богоизбранных посредников и был Моисей, которому «Бог говорил устами к устам, явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видел» (Чис. 12:8 ). 12:8).
Истина Божия открывается людям не сразу и не во всей своей полноте, даже тем, кого Господь избрал, чтобы быть Ему свидетелями. Жизнь Моисея есть постепенное восхождение к Свету и посильное проникновение в неизреченное познание. Восхождение это было чрезвычайно трудным, и само это проникновение происходило среди соблазнов и угроз, ибо осуществлялось человеком и среди людей, легко поддающихся всяким искушениям. Но немощность и слабость человеческая - только тернии, а не глухая стена на пути к Истине: они не только не вредили, но еще и утверждали Ее, так как добродетель, возникшая там, где царит порок, является еще более прекрасной и убедительной.
2
Историю жизни Моисея можно, вслед за Святым Первомучеником Стефаном (Деян.7:23,30), разделить на три периода, каждый по сорок лет: время жизни при дворе фараона в Египте; время пастушества в изгнании и, наконец, странствия по пустыне во главе своъго народа до обретения земли обетованной.
Моисей родился около 1570г. до Рождества Христова. К этому времени потомки Иакова, уже почти 400 лет жившие в Египте, умножились и составили целый народ, как и было обещано Богом Аврааму (Быт. 15:5). Народ этот, называемый израильским, или еврейским, делился на двенадцать колен (по числу сыновей Иакова). Но то привилегированное положение, которое израильтяне занимали благодаря деятельности Иосифа в стране фараонов, постепенно, но неуклонно менялось в худшую сторону и в конечном итоге превратилось в рабское состояние. Причину этому можно усмотреть в том, что евреи начали попадать под духовное влияние египтян - идолопоклонников.
Находясь в Египте, израильтяне сначала сохраняли свою независимость в религиозном отношении и твердо следовали основным истинам и установлениям веры отцов. Но все же длительное пребывание в чужой земле сказалось на их внутренней, религиозно- нравственной жизни: многие из евреев усвоили некоторые формы идолослужения и обряды египетской религии, о чем свидетельствует поклонение золотому тельцу в пустыне (Исх.32:1 - б), а также слова Иисуса Навина: « Отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекой и в Египте, и служите Господу (Ис.Нав.24:14). Так отступление от веры в единого Бога - Бога Авраама, Исаака и Иакова - повлекло за собою наказание израильтян египетским рабством. Но здесь же следует отметить, что в среде еврейского народа имелись силы, способные противостоять рабству, более страшному, чем рабство политическое, - порабощению духовному. Речь идет прежде всего о колене Левиине, отличавшимся особенной преданностью отеческим преданиям и твердостью в сохранении религии отцов, чем~*‘заслужило особую милость Божию: именно это колено сделалось орудием промышления Господня в освобождении и возрождении всего народа.
С воцарением новой династии фараонов, представители которой не знали заслуг Иосифа ( Исх.1:8) и ненавидели пастушеские народы, к которым принадлежали евреи, началось их прямое угнетение и всяческие притеснения. Опасаясь усиления сынов Израилевых и желая пресечь их чрезвычайное умножение, фараон повелел изнурять евреев непосильными работами; и стала «их жизнь горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью» (Исх. 1:14). Но каторжный подневольный труд не сломил так ненавидимый фараоном народ, и евреи продолжали увеличиваться в своей численности, ибо не в стах царя земного сократить числа людей, коих умножить и возвеличить угодно было Самому Богу. И хотя фараон тайно приказал повивальным бабкам умерщвлять во время родов всех новорожденных еврейских младенцев мужеского пола, но те, боясь Бога более, нежели фараона, не запятнали себя грехом детоубийства. Тогда разъяренный царь египетский повелел всему народу своему отбирать у матерей новорожденных мальчиков и бросать их в Нил.
Именно в это время, когда египетское угнетение достигло своего наивысшего развития и приняло самые бесчеловечные формы, милость
Божия не оставила преследуемый народ , и Господь услышал стенания сынов Израилевых: именно в это время и появился на свет Моисей - будущий великий избавитель евреев из египетского рабства.
3
Моисей был вторым сыном (старшим был Аарон) в скромном семействе Амрама, сына Каафа, и Иохаведы, происходивших из благочестивого колена Левиина. Родословие Моисея, приведенное в главе 6 книги Исхода, показывает, что его Божественное избрание в вожди народа еврейского совершилось независимо от старшинства родов. Левий был третьим сыном Иакова, но, однако, его потомок удостоился этого избрания. Кааф, предок Моисея и Аарона, был также не первым, а вторым сыном Левия (Исх.6:16). Особое благоволение Божие к потомкам Левин проявлялось и в даровании им особого долголетия (Исх.6:18,20).
Кровожадный указ фараона об умерщвлении новорожденных еврейских мальчиков, казалось бы, заранее обрекал младенца Моисея на смерть в водах Нила, но тот, кому Господь судил спасти еврейский народ, не мог погибнуть от рук палачей: мать Моисея Иохаведа, невзирая на угрозу сурового наказания, скрыла его от слуг царя египетского. По прошествии трех месяцев, когда прятать свое дитя более было уже невозможно, несчастная мать осмолила корзинку, положила в нее Моисея и оставила ее в тростнике на берегу реки, поручая своего сына Провидению. Здесь, у реки, которая по злому умыслу фараона должна была стать могилой для младенца, по промышлению Божьему произошло его спасение. Дочь фараона нашла корзинку с Моисеем и сжалилась над его несчастной участью, сразу поняв, что это еврейский ребенок. Она спасла невинную жертву жестокого указа своего отца, взяв младенца под свое покровительство и даже приставив к нему кормилицу из евреек, которою оказалась мать Моисея. Так Промысел Божий направил убогую корзинку с невинно преследуемым ребенком к историческому величию и всемирной славе.
А через полторы тысячи лет, в дни избиения Иродом младенцев в Вифлиеме, бегством в Египет избегнет их участи Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира. «И как фараону Бог посмеялся через Моисея, так Ироду - через волхвов, так как оба они, и Ирод и Фараон, были детоубийцы...»(Феофилакт Болгарский, «Благовестит»).
По прошествии нескольких лет, когда мальчик подрос, дочь фараона усыновила его и дала ему имя Моисей, «потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Исх.2:10). О времени жизни Моисея при дворе фараона известно то, что он был «научен всей мудрости египетской» (Деян. 7:20), то есть получил наиболее полное, доступное тогда для египтян образование. Это египетское образование состояло тогда , главным образом, в изучении точных и естественных наук (математика, астрономия, медицина), а также магии. Но, восприняв все доброе, что имела в себе египетская культура, Моисей в то же время сохранил в чистоте свой ум и сердце от грубого идолослужения и с Божьей помощью удержался в вере отцов, а в дальнейшем великом служении Моисея истине Божьей образованность должна была сделаться одним из орудий, способствовавших его успехам. Природный ум, образованность, а главное, искренняя вера в единого Бога позволяли Моисею быть «сильным в словах и делах» (Деян.7:22). Здесь следует отметить, что силе Моисея в словах нисколько не мешало то, что он, по своему собственному признанию, был «неречист и косноязычен» (Исх. 7:10): недостатки выговора не препятствовали его речи быть сильною той внутренней силою, которая присуща сильному духом человеку. Выдающиеся личные качества Моисея позволили ему, по свидетельству историка Иосифа Флавия (le.no Р.Х.), стать во главе египетской армии при отражении вторжения эфиопов в Египет и блестяще справиться с этой задачей.
Однако, несмотря на такие успехи и принадлежность к царскому дому, Моисей не забыл о своем многострадальном народе, страждущем под пятой египетского рабства. По словам апостола , Моисей, «пришед в возраст, отказался назваться сыном дочери фараоновой и лучше захотел страдать с народом Божьим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища» (Евр. 11:24-26).
Окончательному разрыву Моисея с египетским двором способствовал случай. Однажды он увидел, как египетский надсмотрщик безжалостно избивал израильтянина. Моисей заступился за единоплеменника и убил мучителя «не по исступлению и не по гневу..., но по ревности о Боге» (Феофилакт Болгарский, «Благовестит»). Как говорил Первомученик за Христа архидиакон Стефан, «он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение, но они не поняли его»(Деян.7:25), то есть поступок Моисея представляется как предзнаменование избавления всего народа еврейского от рабства египетского рукою Моисея. Но народ не понял его, и не понял не столько по неспособности понять, сколько по недостатку веры своей в Бога и упования на Него. Справедливость сказанного подтверждается тем, что, когда на следующий день после случившегося Моисей, увидев двух ссорящихся между собой евреев, стал убеждать их, как братьев, жить в согласии, один из дерущихся оттолкнул его со словами: «Кто тебя поставил начальником и судьею над нами? Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил египтянина? (Деян. 7:26-28) Из злобных слов этого человека Моисей понял, что его вольно или невольно предали соплеменники, разгласив тайну убийства надсмотрщика- египтянина. Так печально закончилась попытка Моисея облегчить тяжелое положение своих соотечественников личной силою.
Свой среди чужих, чужой среди своих, а теперь еще и преданный своими и преследуемый чужими, Моисей покинул Египет и укрылся в пустыне на Синайском полуострове в земле Мадиамской, где ему предстояло прожить сорок лет и где произошло событие, изменившее не только его собственную жизнь, но и судьбу всего его народа.
Начало пребывания Моисея в земле Мадиамской ознаменовалось встречей, благодаря которой он обрел гостеприимный кров у Мадиамского священника Иофора: отдыхая у колодца, Моисей увидел, как пастухи грубо прогоняют от воды пастушек, пришедших напоить своих овец; тогда Моисей встал и, невзирая на то, что он один против многих, защитил девушек (Исх.2:16,17). Этот случай еще раз характеризует Моисея как человека бесстрашного и всегда готового встать на сторону слабых и несправедливо обижаемых. Эти пастушки оказались дочерьми Иофора, который с радостью оставил у себя жить защитника его дочерей, а впоследствии выдал замуж за Моисея одну из них, по имени Сепфора, от которой родились два сына: Гирсам и Елиезер.
Первое время, живя в изгнании, Моисей сердцем был еще на берегах Нила, там, где находился его угнетаемый народ. Об этом говорит имя, которое он дал своему первенцу - Гирсам, «потому что, говорил он, я стал пришельцем на чужой земле». Но в дальнейшем многолетнее пребывание Моисея в Мадиамской земле стало для него, по мнению святых отцов (например, Григория Нисского), временем просветления и очищения, чему способствовала уединенная отрешенность от суеты мира, который он оставил. Одним из свидетельств такого состояния является имя его второго сына - Елиезер: «Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона». Предшествующий жизненный опыт убедил Моисея в том, что не в своей силе и мудрости, а единственно в Боге отцов своих он должен искать себе помощи. Так медленно и постепенно Господь приготовлял Своего избранника к великому подвигу.
4
Бог, Творец и Владыка всего сущего, всей истории, непосредственно является лишь в избранные Им самим минуты и только избранным Им самим людям. Одним из таких избранников Божьих и стал Моисей.
Ему исполнилось уже восемьдесят лет(Исх.7:7), сорок из которых он провел в ожидании времени, когда, по предначертанным планам Божьим, Израиль созреет для движения к своему освобождению и когда сам Моисей станет достоин предстоящей ему высокой миссии. И это время пришло: наконец после долгих лет заблуждений израильтяне вспомнили Истинного Бога и обратились к нему с молитвой о спасении; наконец, после сорока лет ожидания, Моисей, по намерениям Божьим, оказался готовым к великому делу и удостоился Откровения. Это произошло «далеко в пустыне у горы Божьей Хорив»(Исх.З). Здесь Моисей увидел «великое явление»: терновый куст, охваченный пламенем, горел и не сгорал. В огне горящего куста Моисей провидел огонь нематериальный, огонь Божества. Разутый, с покрытым лицом, стоял Моисей и внимал Божьему гласу, раздавшемуся из «среды куста» и возвещавшему о наступлении времени освобождения евреев и обретения ими земли обетованной, которая «хороша и пространна, где течет молоко и мед». Слова Господа свидетельствовали о том, что обетования, данные Аврааму, Исааку и Иакову об обретении их потомками земли Ханаанской, непреложны и неколебимы, о том, что Богом были услышаны молитвы евреев о помощи: Бог увидел их страдания, услышал их вопль, знает их скорби. Они заслуживают Божественного снисхождения, а их злобные угнетатели должны подвергнуться суду ( Быт. 15:14), поэтому Бог идет освободить народ Свой, принимает непосредственное участие в его судьбе, для чего и поручает Моисею быть Его пророком и вождем еврейского народа.
Для того, чтобы народ поверил Моисею, Бог открывает Своему избраннику Свое имя: «Я есмь Сущий ...так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам»(Исх.З:14). Возвещение Сокровенного имени должно было стать доказательством того, что вследствие Своей безусловной самобытности Господь является в своих действиях всегда Себе равным и неизменным, на слово Его можно и должно полагаться, и если явившийся Моисею Господь есть в то же время Бог праотцев народа еврейского, с которыми был заключен клятвою подтвержденный Завет, то уже нет никаких оснований и поводов сомневаться, что он исполнит Свое обещание вывести сынов Израилевых из Египта. Моисей же, как пророк и свидетель Господа, должен был возвестить своим соплеменникам, что Сущий Бог, помня Свой завет с Авраамом, выведет их из «дома рабства». Таким образом, еврейский народ обретает истинного Защитника и Покровителя, который и будет главным Избавителем. Сыны Израилевы будут освобождены не умом и искусством вождя земного, а только силою Божией. Но сказанное ничуть не умаляет ту ношу ответственности, которая возлагается на Моисея как предводителя предстоящего исхода еврейского народа из Египта: избранный Богом пророк, на опыте познавший действенное присутствие Господа среди людей, должен посвятить свою жизнь тому, чтобы помочь своему народу пережить это Богоприсутствие. Исход же, как смелый уход в неизвестность,' есть акт веры, и Моисей должен убедить сынов Израилевых, что, кроме как под водительством Господа, у них нет реальной надежды вернуться на родину праотцев. Поэтому главным деянием Моисея должно было стать возрождение веры патриархов, утверждение в народе поклонения Сущему Богу, который был оставлен многими ради идолов Египта. Кроме того, Моисею предстояло преодолеть упорное сопротивление фараона уходу евреев из Египта.
Моисей хорошо представлял себе, какие огромные трудности подстерегают его на этом пути( а весь предшествующий жизненный опыт давал ему законные основания опасаться их), и поэтому, боясь своего недостоинства, просил особых подтверждений в соприсутствии с ним Бога, прежде чем он начнет действовать. И Господь обнадежил Моисея Своим присутствием и Своей помощью, а в подтверждение Своего могущества наделил Моисея силой чудотворения, что воплотилось в двух знамениях: сначала рука, пораженная проказой, вновь исцелилась, затем пастуший посох превратился в змия, который опять обратился в посох. Эти чудеса должны были стать орудиями, содействующими освобождению народа и поражающими его врагов, а кроме того, сила чудотворения должна была убедить соплеменников Моисея, что он не простой человек, тем более самозванец, а посланник Божий.
В помощники же Моисею Господь поставил брата его Аарона, который должен был стать «устами Моисея». Сам же Моисей по отношению к Аарону стал тем же, чем Бог является по отношению к Своему пророку, которого Он вдохновляет.
Так завершилось первое Богоявление Моисею, которое ознаменовалось Откровением, данным избранному свидетелю Господа, а через него - и всему человечеству. Само внешнее проявление этого Священного события имело глубокий символический и прообразовательный смысл. Терновый куст, не сгоравший в огне, который видел Моисей при явлении ему Бога, названный Неопалимая Купина, символизировал бедственное положение евреев в Египте: как чахлый запыленный куст терновника был символом чего-то низкого, презираемого, так и народ еврейский в среде египтян считался прокаженным; пламя же огня , как всеистребляющая сила, символизировала тяжесть страданий. Но как куст горел, но не сгорал, так и израильтяне не уничтожались, а только очищались в горниле бедствий. Кроме того, Купина Неопалимая - реальность, увиденная и прочувствованная Моисеем, символически возвещала будущие реальности: она прообразует тайну Богочеловечества - соединение Божественной и человеческой природы, - и тайну Богоматеринства, - сочетание в Богоматери девства и материнства.
5
Итак, следуя Божьему повелению, Моисей вернулся в Египет, где вместе с братом своим Аароном начал борьбу за освобождение еврейского народа из рабства. Эта борьба не имела ничего общего с заговором, мятежом и насилием, ибо с Моисеем была Сила, несравнимая с мощью самого разрушительного оружия, самой многочисленной армии, - это была сила присутствия Живого Всемогущего Бога со Своим пророком, залогом чего были слова, сказанные Моисею Господом на священной горе Хорив: « Я буду с тобой... Я буду при устах твоих и при устах его (Аарона) и буду учить вас, что вам делать (Исх. 3:12; 4:15).
Главным противником Моисея в этой борьбе был египетский фараон , который ожесточенно препятствовал исходу евреев из своей страны, опасаясь лишиться даровой рабочей силы. Ослепленный своим земным величием, царь египетский видел в Моисее и его брате Аароне только двух жалких ходатаев за свое ничтожное, презренное племя рабов. Более того, просьбы Моисея отпустить евреев «в пустыню принести жертву Господу» наталкивались на отказ со стороны фараона еще и потому, что они предъявлялись от имени Бога, Которого фараон не знал. Царь египетский разделял тот языческий взгляд, что могущество божества определяется силою и благосостоянием почитающего его народа (Ис .45:6; 14), поэтому фараон считал Бога сынов Израилевых бессильным по сравнению с египетскими богами: египтяне - господа, а евреи - рабы. Для пресечения же «смуты» среди израильтян, происходящей, по мнению фараона, от праздности, он повелел своим чиновникам усилить повинности и увеличить работы.
Однако Моисей, укрепленный духом, возобновленным обетованием Бога вывести еврейский народ из «дома рабства», не оставлял своих благородных усилий, хотя «ожесточенного сердцем» фараона не поколебало даже знамение, совершенное братьями-освободителями: жезл, брошенный на пол рукой Аарона, превратился в змия, который пожрал змей, «созданных» чарами египетских волхвов. Но противодействие фараона и его слепое упорство в заблуждениях лишь способствовали тому, что всемогущество Сущего Бога выявилось наиболее явным и губительным для египтян образом: Господь «простер руку Свою» и поразил Египет такими бедствиями, которые по своей последовательности во времени и масштабам были беспримерны в истории страны, почему и получили название «казней египетских». Сначала вода Нила превратилась в кровь, потом в громадных количествах размножились жабы, мошки и песьи мухи, начался мор скота, тела людей покрылись гноящимися нарывами, сильный град уничтожил урожай, а что осталось на полях, пожрала саранча, затем в течение трех дней по всему Египту была «тьма осязаемая». При этом каждая из перечисленных казней начиналась и оканчивалась по слову Моисея. Попытки же египетских волхвов и магов применить свое искусство приводили лишь к еще более плачевным результатам, и в конце концов они вынуждены были признать, что в делах Моисея виден перст Божий.
Борьба Моисея с фараоном являет собой яркий пример противостояния двух абсолютно противоположных друг другу вождей народных: избранного Богом предводителя сынов Израилевых и монарха языческой империи. Их разъединяло очень многое, если не сказать все: происхождение, социальное положение, религия, возраст, - но, по премудрым планам Божьим, они сошлись в поединке, в котором стало очевидно, кто из них в действительности был достоин называться истинным вождем своего народа.
Правитель Египта фараон, «восседающий на престоле своем» во всем блеске преходящей славы мирской и обожествляемый своими подданными, был одержим суетными стремлениями еще более возвысить и упрочить свое величие грандиозными постройками и роскошью дворцов. Но видимая мощь государства и великолепие царского двора зиждилось не только на крови и слезах порабощенных племен, но и на страданиях собственно египетского народа. Об истинном отношении фараона к своим соплеменникам говорит и тот факт, что, когда очередная «казнь», поражавшая египтян, прекращалась, он вероломно нарушал данное Моисею слово отпустить евреев, а явные и грозные знамения, причинявшие тяжкие страдания его
и
подданным, не только не отрезвляли, но еще более ожесточали его сердце; это продолжалось до тех пор, пока беда не коснулась его самого лично, когда карающей рукой Господа на Египет была наведена последняя, самая губительная «казнь» - умерщвление всех первенцев египетских «от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота» (Исх. 12:29). Так Сущий Бог, Которого фараон не знал и не хотел знать, сравнял египетского владыку, считавшего себя «сыном Солнца», с последним рабом. Только после этого сломленный царь египетский разрешил евреям покинуть его страну. Таков был итог деятельности царя, который собственное легкомысленное упрямство и недальновидность почитал государственной мудростью, вероломство - заботой о своем народе, насаждение рабства и угнетения - попечением о благе государства.
В лице фараона как правителя ярко представлен обобщенный образ ослепленного в безмерной гордыне деспота, который в своем противлении Божьей воле готов пожертвовать благополучием и даже жизнями своих подданных.
Полной противоположностью фараону был другой вождь своего народа - Моисей. В его лице евреи обрели истинного выразителя своих чаяний и могущественного защитника. Но могущество Моисея не имело ничего общего с силой и властью царя египетского. Прежде всего, Моисей был вождь, избранный Богом, а не правитель по происхождению и тем более не узурпатор политической власти; его авторитет и первенство в народе основывались не на силе страха и принуждения, но на силе соприсутствия с ним Сущего Бога, глубокой и искренней вере в Его помощь и покровительство. Свое призвание Моисей видел в освобождении еврейского народа от гнета самовластия фараона, но не в том, чтобы самому занять место царя, а чтобы привести сынов Израилевых под Покров Божественной власти, - только здесь он видел источник истинной свободы как для отдельно взятого человека, так и для всего народа в целом. В своей упорной борьбе с фараоном вождь евреев утверждал не личное превосходство, но первенство Невидимого Правителя, подданным и верным служителем Которого он был. Моисей не страшился царя огромной империи потому, что Господь «поставил его Богом фараону» (Исх.7:1), т.е. наделил его возможностью действовать могуществом Божьим, перед которым даже фараон был бессилен. И в конце концов под действием « руки крепкой» царь египетский был вынужден смириться и признать правоту силы Моисея, который стал «весьма велик в земле египетской, в глазах фараона и рабов фараоновых и в глазах всего народа (Исх.12:3).
6
Моисей с честью выдержал первое испытание своей веры в Сущего Бога, веры в высокую историческую миссию, возложенную на него и его народ. Но победа, одержанная вождем сынов Израилевых в схватке с фараоном, была лишь .началом долгого и чрезвычайно трудного пути к обретению свободы на, земле Обетованной. На этом тернистом пути Моисею предстояло одолеть врагов куда более опасных и изощренных, чем царь египетский. Сила их заключалась в том, что они угрожали осуществлению миссии Богоизбранного вождя не извне (хотя и внешних врагов хватало с избытком),а обитали в среде самого еврейского народа. Имена врагов этих были: малодушие, косность, душевная леность и трусость, порожденные долгими годами угнетения и унижения.
Моисей хорошо понимал, что цепи рабства глубоко въелись в душу народную и, только разорвав их, он исполнит свой священный долг вождя избранного народа. Так началась тяжелая борьба Моисея за свой народ, за веру, за призвание народное.
Главной опорой ему в этой борьбе было обетование Господне: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх.4:22). Но права первородства ни в коей мере не отделимы от высокой ответственности перед Отцом Небесным: Израиль был избран не за свои заслуги или внешнее могущество, но исключительно по Божественному произволению и бесконечной милости Господа, поэтому народ еврейский должен был очиститься духовно и всем сердцем принять веру в Единого Сущего Бога; только став народом Божьим, евреи будут достойны своего избрания. Моисею предстояло вдохнуть в израильтян веру и сделать Истину, открывшуюся ему, их достоянием.
Первый шаг к этому Моисей сделал еще по возвращении в Египет из земли Мадиамской, когда он собрал всех старейшин Израиля и возвестил им о данном ему на горе Хорив Откровении и о грядущем освобождении под водительством Сущего Бога. Под воздействием этой доброй вести «народ поверил», сыны Израилевы возрадовались , что «Господь посетил их» через Своего избранного посланника и «преклонились они и поклонились». Однако тогда же произошло и первое возмущение в среде еврейского народа действиями своего вождя и его брата Аарона. Непосредственным поводом недовольства стало усиление работ, которое последовало со стороны фараона в ответ на просьбы Моисея и Аарона отпустить евреев из Египта. Тогда надзиратели из евреев, несшие ответственность перед царем египетским за выполнение работ своими соплеменниками, возроптали на братьев-освободителей: «Да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас» (Исх. 5:21). В этих малодушных словах слышалось и сомнение в призвании Моисея, в его праве выступать от имени сынов Израилевых, и отсутствие терпения и твердости веры в незыблемости обетования Господня освободить евреев через Моисея, и рабский страх перед фараоном, которого они убоялись более, нежели Царя Небесного. Поэтому не удивительно, что этот упрек , исходивший от людей , которых Моисей так самоотверженно стремился вывести из-под ига рабства, произвел на него самое тягостное впечатление: вождь, который не испугался грозного царя египетского, заколебался, усомнившись в себе, своих способностях выполнить возложенную на него высокую миссию. Это тяжкое испытание силы духа Моисея усугублялось еще и тем, что сыны Израилевы «по малодушию и тяжести работ» не захотели слушать пророка, когда он пытался донести до них слова Господа, подтверждающие обетование освободить народ еврейский и ввести его в землю Обетованную. Но Моисей не поддался искушению впасть в грех отчаяния, потому что с ним всегда была его горячая вера в Сущего Бога и Его обетование. И Господь не оставил Своего избранника и укрепил его дух, а когда на Египет обрушились казни, не причинившие вреда только евреям, израильтяне начали понимать, что при посредстве Моисея Сам Бог спасает свой народ, карая врагов «мыщцею простертой». Теперь евреи вновь признали Моисея своим предводителем, и, когда Господь через него возвестил о начале исхода из Египта, весь народ беспрекословно двинулся вслед за своим Богоизбранным вождем.
Моисей повел сынов Израилевых и примкнувших к ним «многих разноплеменных людей» через пустыню к Чермному морю. При этом движением огромной людской массы руководил Сам Господь, который шел впереди, указывая путь, в столпе облачном днем и столпе огненном ночью. Казалось бы, авторитету Моисея как вождя уже ничто не могло бы повредить, тем более что столь великие знамения явно свидетельствовали о Божьем присутствии в среде Своего народа. Но первая же серьезная опасность на трудном пути к свободе вновь обнаружила рабское недостоинство и маловерие народа израильского. Это произошло у берегов Чермного моря, где беглецы были настигнуты колесницами фараона, который, снова «ожесточившись сердцем», раскаялся в том, что отпустил своих рабов, и решил силой воспрепятствовать их исходу. Когда израильтяне увидели на горизонте войска царя египетского, ужас объял их и они подняли отчаянный ропот на своего вождя.
С приближением египетских колесниц этот ропот перерос в прямые обвинения Моисея: «Разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведши нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказавши: оставь нас, пусть мы работаем египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у египтян, нежели умереть в пустыне» (Исх. 14:11;12). Но на этот раз злобные крики малодушных, предпочитавших цепи рабства свободе, достигаемой отвагой и мужеством, не поколебали решимости Моисея. Он спокойно и властно прекратил разраставшуюся среди народа панику и обратился к Богу с горячей молитвой о спасении евреев. Господь услышал Своего избранника: сначала облачный столп, который привел израильтян к берегам Чермного моря, опустился на землю и встал так между колесницами египтян и евреями, что преследователи не могли приблизиться к беглецам; затем, по повелению Божию, «Моисей простер руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею; и расступились воды» (Исх.14:21). Теперь дорога на противоположный берег была открыта, и сыны Израилевы благополучно переправились на него. Иная участь была уготована египтянам: их войско ринулось вслед за беглецами по обнажившейся суше, но в тот момент, когда колесницы находились посреди расступившегося моря, Моисей еще раз поднял правую руку, и водяные стены обрушились на преследователей.
Так чудесным образом израильский народ окончательно покинул «дом рабства». Чудесное избавление от страшной и, казалось бы, неотвратимой опасности совершило переворот в умах и душах вчерашних рабов: «И увидели израильтяне руку великую, которую явил Господь над египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его» (Исх. 14:31). Такая разительная перемена в настроении людей, еще недавно по маловерию и малодушию роптавших на своего вождя, а в его лице и на Самого Господа, произошла лишь после того, как евреи осознали, что они были очевидцами и участниками великого чуда, чуда в собственном смысле слова, ибо события на берегах Чермного моря с предельной ясностью свидетельствовали о сверхъестественном вмешательстве Сущего Бога в судьбу израильского народа. Ликование и благодарность своему Невидимому Покровителю, переполнявшие сердца чудесно спасенных сынов Израилевых, излилось во вдохновенной хвалебной песне Сущему богу: «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его» (Исх.15:1;2). В этой благодарственной песне благоговейно и величественно воздавалась хвала Богу, уничтожившему войска фараона и чудесно спасшему Свой народ; главным смыслом гимна было утверждение того, что Господь есть единственный Владыка мира и истории.
Чудесный переход через Чермное море имел огромное значение для еврейского народа и его Богоизбранного предводителя: израильтяне, наконец-то, обрели долгожданную свободу и укрепились в вере в Единого Бога, а Моисей, проявив твердость и мудрость, достойную вождя, еще более укрепил свой авторитет в глазах народа.
Однако новая, свободная жизнь стала и новым испытанием для народа и его вождя, так как обретение политической независимости еще не означало, что израильтяне окончательно расстались со своим рабским прошлым и в духовном отношении. Дурные привычки и наклонности, приобретенные за годы угнетения, слишком прочно укоренились в сердцах евреев и постоянно давали себя знать в дальнейшем движении к земле Обетованной. Этот груз прошлого стал тяжким бременем, которое взвалил на свои могучие плечи Моисей, исполняя свой долг народного вождя.
Испытание свободой народа еврейского началось сразу же после завершения праздненства в честь чудесного исхода из Египта, когда Моисей, свято помнивший о своем высоком призвании, повел сынов Израилевых к горе Синай (Хорив), чтобы там принести Богу благодарственную жертву, как о том заповедовал Господь. Дорога туда лежала через безводную пустыню Сур, и на третий день пути муки жажды стали одолевать народ, а когда в долине Мерра был найден источник, оказалось, что пить из него невозможно: вода была слишком горька. И евреи, выказав отсутствие терпения и мужества, вместо смиренного упования на своего Невидимого Вождя вновь стали роптать на
Его избранника. И тогда «Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» (Исх. 15:25). По прошествии непродолжительного времени, когда сыны Израилевы находились уже на полпути к Синаю в пустыне Син, они снова возроптали на своего предводителя: им, еще недавно страдавшим от жажды, теперь угрожал голод. Новая опасность изгладила из памяти евреев недавно совершенные для них Господом чудеса, и на Моисея с Аароном опять обрушились упреки и горькие сожаления, что они вывели народ израильский из «дома рабства»: «О если бы мы умерли от руки Господней в земле египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! Ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание уморить голодом» (Исх. 16:3). Услышав эти слова, Моисей в который раз с горечью убедился, какие глубокие корни пустил в душах израильтян рабский дух, если хлеб в достатке и котлы с мясом им дороже свободы. Неблагодарный народ, приученный долгими годами рабства полагаться в отношении своего пропитания на заботу господ, не желал понимать, что свобода неразлучна с испытаниями духа и плоти, требует мужества и умения довольствоваться малым. Моисей, оставаясь твердым духом, успокоил маловеров: «Вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли египетской, и утром увидите славу Господню, ... когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта» (Исх. 16:6;8). Кроме того, в ответ на малодушные упреки вождь предостерег евреев, сказав: «Не на нас ропот ваш, но на Господа» (Исх. 16:8). И вечером того же дня евреи увидели бесчисленные стаи перепелов, которых можно было брать голыми руками. А на рассвете следующего дня все пространство вокруг стана израильтян оказалось покрыто манной, которая по вкусу напоминала хлеб с медом. С этого дня и до вступления в пределы земли Обетованной манна сделалась для еврейского народа хлебом насущным и являлась очевидным доказательством непосредственного попечения Бога о Своем народе. Правила собирания и пользования манной, установленные Господом и переданные через Моисея, должны были приучить сынов Израилевых не заботиться много о материальном насыщении плоти, но полагаться на провидение Божие.
Но столь благие заботы Господа о Своем народе все же не нашли благодарного отзыва в черствых сердцах вчерашних рабов, о чем убедительно свидетельствовали их новое возмущение, вспыхнувшее в стане у Рефидима. Здесь израильтяне вновь подверглись испытанию жаждой, и снова они не выдержали, снова подняли ропот на своего вождя: «Зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?» (Исх. 17:3). В ответ же на справедливые слова негодования Моисея, потребовавшего «не искушать Господа», неблагодарные маловеры уже не скрывали своих сомнений в Божественной помощи и даже дерзнули вслух задаваться этим вопросом: «Есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исх. 17:7). События приняли настолько неблагоприятный оборот, что Моисей ясно видел: еще немного, и он будет побит камнями. Но Господь не допустил совершения столь тяжкого греха и помог Своему верному избраннику: следуя указанию Божьему, Моисей ударил жезлом по скале, и из нее чудесно источилась вода. В истечении воды из камня апостол Павел видел живительное действие благодатной силы Христовой, утоляющей духовную жажду (1Кор. 10:4). «Камень, из которого потекла вода, есть Христос, для неверных сухой и упорный, а как скоро кто приложит жезл веры, делающийся удобоприемлимым для жаждущих и текущим внутрь приемлющих Его»(Григорий Нисский). В память же о недостойном поведении сынов Израилевых Моисей нарек место этих событий Мессой и Мерривой, т.е. «Искушение» и «Укорение».
Но для Богоизбранного вождя и без того тяжкое бремя руководства столь маловерным и жестокосердным народом усугублялось, кроме всего прочего, еще и необходимостью организации вооруженной борьбы с враждебными племенами. Первое такое столкновение произошло у того же стана около Рефидима, где евреи столь дерзко искушали Господа. Как бы в наказание за совершенный грех, на сынов Израилевых неожиданно напало воинственное племя амаликитян. Моисей мгновенно оценил ситуацию и сделал необходимые распоряжения: так как только что роптавший, недовольный своим вождем народ не мог в силу своего морального состояния принять участие в битве в полном своем составе, Моисей приказал Иисусу Навину отобрать для предстоящего сражения наиболее храбрых и не потерявших присутствия духа воинов. В то же время мудрый вождь очень хорошо понимал, что только силы оружия и личной храбрости лучших из сынов Израилевых не будет достаточно для одоления вероломного врага; только в бесконечной милости и помощи Всемогущего Бога видел Моисей единственный источник и залог победы избранного народа над разбойничьим племенем амаликитян. Поэтому он вместе с Аароном и Ором взошел на вершину холма, где, воздев руки к небу, горячо молил Господа о даровании победы израильтянам: «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик»(Исх.17:11). Тогда Аарон и Ор стали помогать своему вождю, поддерживая его отяжелевшие руки, и к заходу солнца евреи одержали полную победу. На месте сражения Моисей воздвиг благодарственный жертвенник и назвал его Иегова Несси, что означало: «Господь - знамя мое».
Вскоре после отражения амаликитян произошло еще одно важное событие, в котором проявились другие достойные качества Моисея как народного вождя. Это событие было связано с именем мудрого тестя Моисея - мадиамского священника Иофора, который, услышав о чудесном избавлении евреев от рабства египетского, поспешил в израильский стан вместе с семейством своего зятя. Пребывая в среде сынов Израилевых, Иофор обратил внимание на несовершенство их судебной системы. Главный ее недостаток, порожденный отсутствием опыта государственного строительства, заключался в том, что осуществление судебной реформы было полностью возложено на одного Моисея, который самолично разбирал все бесконечные дела и тяжбы своих соплеменников. Такой порядок судопроизводства был крайне утомителен для самого вождя и неудобен для его народа. Умудренный многолетним опытом управления своим племенем, Иофор откровенно высказал Моисею свои соображения по этому поводу: «Для чего ты сидишь один, а весь народ стоит перед тобой с утра до вечера?... Не хорошо это ты делаешь: ты измучишь и себя и народ сей, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его»(Исх.18:14;17;18). Для исправления такого неустройства Иофор предложил иную систему отправления правосудия, в основе которой лежало разграничение сфер судопроизводства, для чего весь народ распределялся на определенные части - тысячи, сотни, десятки - над каждой из которых предлагалось поставить начальников, выбираемых самим вождем из «людей способных, боящихся Бога, правдивых, ненавидящих корысть»; именно на них и должно было возложить разбирательство мелких дел и тяжб; только важные и значительные дела могли разрешаться Моисеем лично. Богоизбранный вождь с вниманием и уважением выслушал мнение своего тестя и сделал по его слову. Такое поведение Моисея еще раз характеризует его как правителя, пекущегося единственно о благе своего народа; кроме того, здесь отчетливо видно, что Моисею, несмотря на то высокое положение, которое он по праву занимал, были глубоко чужды гордыня и тщеславие: великий вождь, который был удостоен величайшей милости слышать явно слово Господне, не оставался глух к совету более опытного человека, если совет этот был мудрым и не противоречил Божьей воле.
Через три месяца после исхода из Египта, преодолев все трудности и невзгоды пути, Моисей, с помощью Божией, привел еврейский народ к горе Синай. Здесь произошло великое событие: Господь, Который спас израильтян от египетского рабства, опекал и «носил их как бы на орлиных крыльях» в пустыне, - заключил Завет со Своим народом. Залогом избрания сынов Израилевых должно было служить их беспрекословное следование Божией воле: «Если вы будете слушаться гласа Моего и Завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5;6). Весь народ еврейский в один голос торжественно обещал ревностно соблюдать все заповеди, данные ему Богом на Синае. Еще никогда Бог не был так близок к своему народу, но именно в этот момент сыны Израилевы нарушили свой обет, скрепленный жертвенной кровью, отвернувшись от Живого Сущего Бога и поклонившись идолу.
Это произошло в отсутствие Моисея, который, поручив народ на попечение Аарона, вновь взошел на Синай, где после сорока дней поста и молитвы получил от Господа две каменные скрижали, на которых Божественным перстом были написаны десять заповедей Завета. А в это время в стане израильтян началось волнение. Маловерный и непостоянный народ, не сдерживаемый более личным присутствием своего вождя, накинулся на Аарона с беззаконными требованиями: «Встань и сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось»(Исх.32:1). Так, уже в который раз,,, проявилось тяжкое наследие египетского рабства: долгое пребывание в языческой стране имело своим следствием то, что сыны Израилевы поддались влиянию идолопоклоннического культа. Но самым удручающим было то, что евреи не нашли в себе сил расстаться со своим рабским прошлым даже после таких великих событий, как чудесное освобождение от могущественного фараона, чудесное водительство и питание в пустыне и, наконец, величественное дарование Закона. К сожалению, Аарон не обладал той силой духа, которая была присуща его младшему брату, и поэтому идолопоклонники не получили достойного отпора. Он уступил незаконному желанию толпы, собрал золотые и украшения и отлил из них тельца. Народ возликовал, поднялся радостный крик: "Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли египетской!" (Исх. 32:4). В честь утвержденного посреди стана идола были совершены жертвоприношения, а затем началось языческое празднество, сопровождаемое разнузданными плясками и игрищами.
Это преступное служение золотому тельцу, являвшееся вопиющим нарушением первых двух заповедей, стало новым тяжким испытанием для праведного вождя столь согрешившего народа. Со дня явления Моисею Господа при Купине Неопалимой он во всем был послушен воле Всевышнего, ревностно и самоотверженно утверждая среди евреев веру в Невидимого Сущего Бога. И вот, когда благодаря верному служению Богоизбранного вождя весь народ его стал сопричастен величайшему Откровению и удостоился дарованию Завета с Господом, такое низкое падение сынов Израилевых в пучину идолопоклонства привело к тому, что великое дело всей жизни Моисея было поставлено под смертельную угрозу: Господь увидел, что "народ сей - жестоковыйный" и достоин самого сурового наказания: "да воспламенится гнев Мой на них и истреблю их" (Исх. 32:10). И только благодаря горячей молитве своего великодушного вождя израильтяне избегли Божьей кары. Когда же Моисей, спустившись с вершины Синайской горы, приблизился к стану и увидел отвратительное зрелище торжества идолопоклонения, он "воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою"(Исх.32:19). То, что Моисей, обычно сдержанный в своих словах и поступках, так поступил со скрижалями Завета, объясняется не только и не столько состоянием его духа, возмущенного тем, как легко и скоро неблагодарные сыны Израилевы "уклонились от пути, который Господь заповедал им". В действиях Богоизбранного вождя и пророка святые отцы Церкви усматривали более глубокий смысл, а именно: так как скрижали с начертанными на них заповедями являлись как бы документом Завета между Богом и народом еврейским, то, коль скоро народ не исполнил своего обязательства и нарушил Завет, утрачивается всякий смысл в существовании скрепляющего его документа - скрижалей, и они разбиваются. "Поелику, - говорил блаженный Феодорит, - скрижали представляли собой образ брачного обязательства, невеста же, не входя еще в брачный чертог, уклонилась в любодеяние, то весьма справедливо Моисей раздрал сие брачное обязательство ".
Моисей понимал, что возвращение народа на путь истинной веры возможно только твердыми и решительными мерами, для чего было необходимо в самом зародыше уничтожить заразу идолопоклонства. Прежде всего, дабы показать евреям, что сотворенный ими кумир не имеет никакой божественной силы, Моисей "взял тельца... и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде и дал ее пить сынам Израилевым" (Исх 32:20). Строго осудив не оправдавшего доверия Аарона, который *'допустил народ до необузданности", Моисей призвал к себе всех, кто остался верен Живому Сущему Богу. Откликнувшимся на его клич левитам вождь повелел истребить идолопоклонников: "И сделали сыны Левиины по слову Моисея; и пало в тот день из народа около трех тысяч человек" (Исх .32:28). Так были наказаны евреи за грех идолопоклонства, но эта кара те стала искуплением столь тяжкого преступления, ибо с нарушением Завета сыны Израилевы лишались звания и прав народа Богоизбранного. Отныне евреи, лишенные Божественного присутствия и предоставленные сами себе, не имели иного будущего, кроме как снова стать презренным племенем рабов. Моисей понимал всю тяжесть содеянного израильтянами и признавал справедливость возмездия, но горячая любовь к своим недостойным братьям не могла примирить праведного вождя с такой ужасной участью, уготованной для его народа. Уповая единственно на милосердие Божие, он вновь взошел на гору Синай, где провел сорок дней в посте и горячей молитве к Господу о помиловании согрешившего народа. Великий пророк и вождь в своем высоком порыве вымолить прощение для сынов Израилевых был готов пожертвовать даже собственной жизнью: *Прости им грех их; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал" (Исх.32:32). Такая самозабвенная жертвенность Моисея тем более заслуживает восхищения, что Господь, отвернувшись от евреев, не оставил Своего избранника, который оставался вождем народа на пути к земле Обетованной. Но, как истинный вождь и сын своего народа, Моисей во всем желал разделить его судьбу: если ранее он не мог допустить мысли о гибели сынов Израилевых без того, чтобы и самому не умереть вместе с ними, то теперь не хотел, чтобы милость Божия была оказана только ему одному. Наоборот, он молил Господа оказать милосердие Свое ко всему народу еврейскому, иначе весь дальнейший путь Израильтян к Ханаану терял смысл, ибо, по мысли Моисея, не земля Обетованная сама по себе есть истинная цель исхода из Египта, а единственно общение с Богом. Поэтому Моисей от имени народа готов даже отказаться от Палестины, лишь бы Господь остался с евреями: "Не потому ли, когда Ты пойдешь с нами, тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле (Исх.33:16)... Если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыко, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим" (Исх.34:9). Господь милостиво принял молитву праведника и обещал восстановить нарушенный Завет, свидетельством чему стало повеление Моисею изготовить новые скрижали, на которых повторно были начертаны десять заповедей. Так, по человеколюбию и милосердию
Божьему и благодаря горячим молитвам Моисея еврейский народ был избавлен от угрозы полного истребления и Богооставления.
С восстановлением Завета начался новый этап духовного и политического возрождения сынов Израилевых. Господь остался со Своим избранным народом, на который возлагалась священная обязанность ревностно соблюдать и бережно хранить заповеди и установления истинной религии, дабы в будущем они сделались достоянием всего человечества. Моисею же, как Богоизбранному вождю, предстояло приложить массу усилий, претерпеть множество испытаний и искушений, чтобы жестоковыйные сыны Израилевы стали достойны своей высокой миссии.
После годичного пребывания у горы Синай народ еврейский возобновил свое движение к земле Обетованной. Но после первых же трех дней пути израильтяне снова подняли ропот против своего вождя. На этот раз причиной недовольства было отсутствие мясной пищи. И снова евреи начали с тоской вспоминать свое рабское прошлое, которое, в сравнении с тяготами свободной жизни, представлялась им в самом радужном свете: "Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук и репчатый лук и чеснок, а ныне душа наша изнывает: ничего нет, только манна в глазах наших" (Чис. 11:5;6). Моисей, глубоко оскорбленный малодушием своего народа, обратился к Господу с дерзновенной молитвой: "Для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости перед очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа?... Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня" (Чис.11:11;14). Господь услышал слезные воздыхания верного раба Своего: по Божьему повелению сильный ветер пригнал к израильскому стану огромные стаи перепелов. Однако это чудесное насыщение невоздержанных сынов Израилевых обернулось для них и суровой карой: "мясо еще было в зубах их ", когда евреев
поразила "великая язва ", от которой многие из них умерли. Поэтому место, где произошло столь суровое наказание жадных маловеров, было названо "Гробы прихоти".
Другим важным следствием этого возмущения израильтян стала учреждение совета из семидесяти избранных старейшин - представителей колен (двенадцать) и поколений (пятьдесят восемь). Главной функцией этого совета было оказание помощи Моисею в управлении народом.
Вскоре еще более печальное событие омрачило дух великого вождя, когда возмутились его ближайшие родственники и сподвижники - Аарон и Мариам. Непосредственным поводом их упреков была женитьба Моисея на женщине иного происхождения. Но истинной причиной недовольства Аарона и Мариам было нежелание признавать первенство их Богоизбранного брата среди еврейского народа. Их уязвленное честолюбие и желание оспорить исключительное положение, занимаемое Моисеем, вылилось в прямое унижение его достоинства как посланника Божия. "Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?" (Чис.12:2),- жаловались они, что было явным противлением установленной Богом власти. За столь недостойное поведение Господь наказал Мариам проказой; раскаившийся Аарон был прощен.
Моисей, проявив истинное великодушие обратился к Господу с молитвой о прощении и исцелении своей сестры. Праведный вождь был услышан Всевышним, и выздоровевшая Мариам через семь дней вернулась в стан. Этот случай показал, что среди еврейского народа назревал открытый мятеж против Богоизбранного вождя, что и случилось в пустыне Фаран.
Здесь, у границы земли Обетованной, Моисей, по повелению Божьему, избрал двенадцать человек, - по одному от каждого колена, - и отправил их в качестве соглядатаев (разведчиков) в Ханаан, чтобы они "осмотрели землю, какова она, и народ, живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен?" (Чис.13:19). Соглядатаи успешно выполнили это поручение, но сведения их оказались далеко не утешительны: земля Ханаанская в действительности чрезвычайно плодородна, в доказательство чего они принесли огромные гроздья винограда, но, вместе с тем, палестинские жители обладают исполинским ростом и несокрушимой силой, крепости же их многочисленны и неприступны, так что о завоевании Ханаана не может быть и речи. Рассказ разведчиков поверг малодушных сынов Израилевых в отчаяние, которое переросло в яростное возмущение против Моисея и Аарона. Возмущение народа зашло на этот раз столь далеко, что раздались требования сместить Моисея и выбрать нового вождя: "Поставим себе начальника, - кричали малодушные смутьяны, - и возвратимся в Египет" (Чис.14:4). Иисус Навин и Халев пытались образумить маловеров, напомнив им, что Сам Господь предводительствует евреями. Но народ обезумел от ярости, не хотел слушать никаких доводов и готов был даже побить Иисуса Навина и Халева камнями.
Это очередное возмущение жестоковыйных сынов Израилевых убедительно свидетельствовало, что они, несмотря на всеблагие чудеса и знамения Господа, Его милостивое долготерпение и отеческую опеку, остались малодушными и маловерными рабами. Поэтому Господь возвестил Моисею о своем намерении покарать смертью этот недостойный народ: «Доколе будет раздражать меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? Поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя (и от дома отца твоего) народ многочисленнее и сильнее его»(Чис.14:11;12). И вновь горячая молитва Моисея спасла евреев от неминуемой гибели. Но хотя и в этот раз заступничество великого вождя избавило сынов Израилевых от суровой кары, все же судьба их была предрешена: рабы не имели права наследовать землю Обетованную, поэтому, по слову Божьему, евреям предстояло в течение сорока лет (по числу сорока дней пребывания соглядатаев в Ханаане) скитаться в пустыне и там .«познав, что значит быть оставленными Господом», закончить свою бренную жизнь. Только следующему поколению, то есть тем, кому не исполнилось двадцати лет, суждено было вступить во владение землей Обетованной.
Такова была расплата за неверие и трусость, проявленные израильтянами именно в тот момент, когда до заветной цели оставалось сделать один лишь шаг. Так евреи своими собственными руками разрушили надежду, ради осуществления которой они преодолели, с помощью Божией и стараниями своего вождя, столько неимоверный трудностей и преград. Многочисленные прегрешения сынов Израилевых, их малодушие и упорное противление Божьей воле сделало напрасными все тяготы, лишения и невзгоды, пережитые ими на тернистом пути к свободе на земле Обетованной.
Это было тяжелым ударом для Моисея, положившего столько трудов и душевных сил во имя своего народа и вынужденного вести его обратно в пустыню, чтобы тяжкими испытаниями сороколетнего странствования закалить дух сынов Израилевых. Но великий вождь не терял присутствия духа и безропотно исполнил повеление Господа.
Благодаря самоотверженной деятельности Моисея, годы пребывания евреев в пустыне стали для них временем нравственного воспитания. Прежде всего, Богоизбранный вождь стремился приучить свой народ точно и беспрекословно следовать букве и духу закона, данного Господом на горе Синай, для чего всякий, кто умышленно «слово Господне презрел и заповедь Его нарушил», подвергался беспощадному наказанию. Но несмотря на все строгости, буйные и жестоковыйные сыны Израилевы не желали сразу преклониться под «игом» закона.
Так, прошло совсем немного времени после столь печально закончившегося для израильтян мятежа в пустыне Фаран, как в их стане вновь поднялся ропот, который перерос в бунт, возглавляемый Кореем, Дафаном и А троном. Первоначально их возмущение было направлено против религиозных установлений: они открыто негодовали на то, что священство предоставлено только одному дому Аарона и требовали признания всеобщего священства. Но вскоре религиозный протест вылился в бунт непосредственно против Моисея. Свои возмутительные действия бунтовщики прикрывали высокой идеей святости всего народа: «Полно вам, - говорили они Моисею и Аарону, - все общество свято, среди всех Господь! Зачем же вы ставите себя выше всех в народе Господнем?» (Чис. 16:3). Вскоре на сторону Корея, Дафана и Авирона перешли еще двести пятьдесят «именитых людей». Возмущение приняло опасные масштабы и угрожало основам еврейского общества. Только спасительные вмешательство Господа, поразившего суровыми карами бунтовщиков и их приспешников, восстановило спокойствие в среде народа еврейского.
Несмотря на всю твердость и мужество Моисея, многочисленные испытания и огорчения, которые он претерпел, предводительствуя строптивым и неблагодарным народом, оказали все же свое тлетворное влияние на крепость духа великого вождя. Следствием постоянных возмущений и ропота евреев стало то, что в определенный момент и сам Моисей поколебался в своей когда-то несокрушимой надежде на помощь Божию. Это случилось недалеко от Кадеша, в пустыне Син, где израильский народ еще раз испытал бедствия от недостатка воды и вновь поднял малодушный ропот на своего вождя. Господь услышал молитвы Моисея и сказал ему: «Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду» (Чис.20:8). Но, к сожалению, на этот раз Моисей проявил недоверие к возможности осуществления чуда, когда с раздражением и сомнением воскликнул, обращаясь к жаждущим: «Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?(Чис.20:10). Все же, преодолевая свое сомнение, Моисей дважды ударил жезлом по скале, и чудо свершилось: из горы забила ключевая вода. Но этот случай решил судьбы Моисея и Аарона, которым Господь возвестил: «За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (Чис.20:12).
Так, под воздействием бесконечных возмущений неблагодарного народа, а главное - из-за малодушного ропота молодого поколения, уже стоявшего одной ногой в земле Обетованной, - поколебался крепкий дух Моисея. В великий момент чудесного проявления могущества и благости Божией праведный вождь не мог подавить в себе вспышки раздражения и сомнений на глазах жестокой и дерзкой толпы, за что и должен был понести столь суровое наказание: великий предводитель евреев, приведший народ свой к границам обещанной ему земли, должен был умереть, так и не ступив на нее.
Но Моисей продолжал оставаться во главе народа еврейского и выполнять свой священный долг Богоизбранного вождя. Теперь, по истечении установленного Господом сорокалетнего срока странствий израильтян в пустыне, новому, закаленному в трудах и повиновении закону поколению предстояло возобновить движение к земле Обетованной. И хотя сыны Израилевы еще не раз возмущались и роптали на Моисея, он твердо и мудро руководил ими, благодаря чему удалось преодолеть все тяготы пути и подавить сопротивление многочисленных воинственных племен, преграждавших евреям дорогу к заветной цели.
Самым сильным врагом израильтян был моавитский царь Валак, который оказался более коварным и изощренным противником, чем разгромленные до этого цари Сигон и Ог. Вместо того чтобы силой оружия в открытом бою попытаться противостоять евреям, Валак прибегнул к помощи прорицателя Валаама, о котором было известно, что, кого он благословит, «тот будет благословлен; кого он проклянет, будет проклят». Этот прорицатель за огромную мзду согласился предать проклятию израильский народ, но вместо этого он с вершины горы, по внушению Божию, благословил евреев. Свое невольное благословение Валаам завершил пророчеством о пришествии Мессии: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых(Чис.24:17). Но, отойдя «обратно в свое место», Валаам, видимо все же желая получить свою «неправедную мзду», посоветовал Валаку иное, более действенное средство: отвратить сынов Израиля от их главной крепости и опоры - Господа - искушениями сладострастия. Это искушение оказалось слишком велико для столь непостоянного народа, и евреи предались преступной страсти и начали блудодействовать с моавитскими распутными женщинами. Этот тяжкий грех повлек за собой еще более страшное нарушение заповедей Господних: израильтяне обратились к идолопоклонству в самой его худшей форме, а именно поклоняясь Ваалу. Коварный план Валаама и Валака разложить евреев моралью удался бы вполне, если б Моисей и внук Аарона Финесс не начали истребление блудников и моавитян, среди которых пал и Валаам. После разгрома моавитян путь к земле Обетованной был открыт, но ввести туда евреев было суждено уже восприемнику великого вождя - Иисусу Навину.
Сорокалетний путь сынов Израилевых к Ханаану стал началом их самостоятельного исторического бытия как избранного народа. Этот долгий путь был восхождением от унижений египетского рабства и духовной угнетенности, через суровые испытания плоти - к обретению человеческого достоинства и свободы в земле Обетованной. И осилить эту бесконечную трудную, но ведущую к Истине дорогу стало возможно только благодаря Всеблагому водительству Господа, орудием Которого на земле был Богоизбранный вождь и пророк Моисей. Исполняя свой священный долг, он приложил громадные усилия, чтобы научить евреев любить Сущего Бога и ревностно следовать Его Закону, чтобы некогда презренное племя рабов стало сильным, энергичным и сплоченным народом, достойным своего высокого избрания. Но духовный подвиг Моисея значим не только для израильского народа, а является всеобщим достоянием, ибо через Своего избранника Господь дал Откровение всему человечеству на все времена.
7
Великое служение Моисея как избранного Богом пророка началось с того знаменательного дня, когда на Священной горе Хорив Господь открыл ему Свое имя: « Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). Возвещение имени Сущий означало новую ступень откровения: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий », а с именем Моим «Господь» («Сущий») не открывался им» (Исх.6:3). Имя, открытое Моисею, утверждает потусторонность Бога. Сущий - Тот, кто есть, он кто-то Иной, не такой, как все те, кого люди знают. Он Тот, Кто есть, Такой, Какой есть. Он предвечный, существует вне времени и прежде времени. Он являет миру Свое существование, но не полностью открывает Себя. Он был, есть и остается по ту сторону, выше всякого имени, потому что Он неопределим.
Бог непознаваем, бесконечен, безграничен и «неизречен, невыразим, недоведом, невидим, непостижим», будучи в то же время явленным, открытым миру, идущим навстречу людям. Так Господь самим именем Своим возвещает о Себе, что только Он Единый Сущий Живой Бог, а все иные есть лишь идолы, изобретение соблазненного человеческого разума, иллюзия, не имеющая бытия и не способная спасти человека. Отныне высокое призвание Моисея заключалось в том, чтобы пробудить и утвердить в сердцах сынов Израилевых искреннюю веру в Сущего Бога и тем самым подготовить их к заключению Завета с Господом. Целью Завета было выделить еврейский народ из среды языческого мира и сделать его избранным царством, «уделом Господа», дабы сохранить истинную религию и впоследствии распространить ее на все человечество.
Моисей всей душой воспринял благость и величие этой священной цели и во имя ее осуществления, невзирая на все препятствия и напасти, привел сынов Израилевых к горе Синай. Здесь Господь возвестил Своему пророку, что он желает при его посредничестве заключить Завет с народом еврейским; при этом особо указывалось на ту высокую миссию, которая возлагается лично на Моисея: «Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда» (Исх. 19:9). С этого времени и до сооружения скинии походный шатер Моисея стал святилищем - местом особого присутствия Бога.
После того как весь народ единодушно изъявил готовность исполнить все, что ни повелит Господь, Моисей, по слову Божьему, освятил сынов Израилевых, которые двухдневным очищением должны были приготовиться к величайшему событию. На третий день с утра послышался гром, стали сверкать молнии, и густая тьма обложила гору. Тогда Моисей повел трепещущий народ из стана на сретенье Господу. Вокруг подножия горы была проведена черта, переступать которую было запрещено под страхом смерти. Народ с ужасом смотрел на гору Синай, от которой валил густой дым, а сама она колебалась от вершины до основания. И тогда сквозь раскаты грома до слуха пораженных израильтян донеслись слова Самого Бога: «Я - Господь Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира, и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им... Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно... Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а в день седьмый - суббота Господу, Богу твоему... Почитай отца твоего и мать твою... Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего (ни поля его), ни раба его, ни рабыни его (ни всякого скота его), ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:2-17).
Эти величественные слова провозглашались при столь грозных знамениях, что евреи, устрашась, выказали свою неспособность слышать глас Божий лично и стали просить Моисея быть посредником между ними и Господом, обещая выслушивать все повеления Бога из уст Его пророка и исполнять их, как будто слышали непосредственно от Самого Господа. Иначе говоря, сыны Израилевы признали духовное превосходство Моисея, который единственный из них мог должным образом воспринять Слово Божие. Великий пророк, провидя истинный смысл промыслительного устрашения народа, ответил: «...Не бойтесь; Бог (к вам) пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили» (Исх.20:20). Богоизбранный пророк с благоговейным трепетом вступил во мрак, ознаменованный ближайшим присутствием Господа, и там принял от Него различные законы, относившиеся к церковному и гражданскому благоустроению народа Божия, и, сошедши с горы, передал все сказанное Господом сынам Израилевым и записал все это в Книгу Завета. На другой день Моисей соорудил под горою жертвенник из земли и, поставив около него двенадцать камней ( по числу колен израилевых), принес Богу всесожжения и благодарственные жертвы от лица всего народа, перед которым он прочитал Книгу Завета. Народ же в один голос обещал ревностно исполнять волю Божию. Тогда Моисей налил в чашу жертвенной крови и окропил ею жертвенник, Книгу Завета и всех людей, скрепив, таким образом, Союз между Богом и израильским народом, что стало прообразом Новозаветного Союза между Богом и всем человечеством, который скрепил Своей Пречистой Кровью Сам Господь Иисус Христос.
Свое пророческое служение Моисей продолжил на горе Синай, куда взошел по призыву Господа, где, проведя сорок дней и ночей в посте и молитве, получил от Всевышнего скрижали с начертанными перстом Божиим заповедями Закона. После же преступного нарушения евреями только что заключенного Завета, Моисей, дабы вымолить у Господа прощение для своего недостойного народа, еще раз взошел на Синай, где был удостоен еще одного великого Откровения. Господь, вняв слезным мольбам Своего избранника и простив согрешивших сынов Израилевых, открыл Моисею свое великое милосердие и долготерпение, переходящее во всепрощение; открывшийся ранее при Купине Неопалимой как Единый, Существующий, Неизменяемый, Господь открывается теперь как Человеколюбивый, Милосердный. Тогда же, в ответ на дерзновенную просьбу Моисея, который желал насладиться созерцанием Того, Который проявил любовь и милость к народу еврейскому, Господь явил Своему избранному пророку «всю Славу Свою». Созерцание Славы Божией оставило след на лице Моисея, и , когда он сошел с горы, израильтяне боялись подойти к нему, видя, как сияет лицо его, так что он должен был носить на лице своем покрывало. Блеск этот постепенно померк, но возобновлялся всякий раз по возвращении пророка в стан после общения с Богом.
После восстановления Завета с Богом Моисей возвестил израильтянам волю Господа о построении скинии, то есть походного храма, который, как место особого присутствия Бога, должен был сменить палатку великого пророка. Ее строительство велось по особому образцу, сокровенно открытому Моисею на Синае. Великий пророк с благоговейной скрупулезностью и точностью непосредственно руководил работами по возведению этого священного сооружения. По завершении строительства скинии в нее была помещена высшая святыня - Ковчег Завета со скрижалями.
Для совершения Богослужения при скинии Моисей определил достойных, глубоко верующих людей, которые могли бы стать истинными посредниками между людьми и Богом, бережно хранить и ревностно защищать устои истинной религии. Такими людьми были избраны потомки Левия, которые в печальные дни Богоотступничества остались единственными, кто не изменил Сущему Богу и отозвались на призыв Моисея: «Кто Господень, (иди) ко мне!» (Исх. 32:26).
Тогда же Моисей, по слову Божию, установил для израильтян праздники: Субботы, Пасха и праздник опресноков, Пятидесятница (установлена в память Синайского законодательства и для принесения благодарения Богу за новые плоды земные), Праздник труб, День очищения, Праздник Кущей; новомесячия - начало каждого нового месяца, освящавшееся жертвоприношениями; Субботний год и Юбилейный , то есть пятидесятый год.
Как истинный пророк, Моисей провидел будущее благодаря особым озарениям свыше, откровениям, ниспосланным Всеведущим Богом, для Которого нет ни прошлого, ни будущего. Так, предсказания Моисея за полторы тысячи лет с поразительной точностью раскрыли горькое будущее еврейского народа: «За то, что ты (народ еврейский) не служил Господу Богу твоему, будешь служить врагу твоему (Втор.28:47,48). Пошлет на тебя Господь народ издалека от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца, не пощадит юноши (Втор.28:49,50). И будет теснить тебя во всех жилищах твоих, на которые ты надеешься (Втор.28:52). И рассеет тебя Господь (Бог твой) по всем народам, от края и до края земли, но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души, жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем и не будешь уверен в жизни твоей (Втор.28:64- 66). Особо значимы пророчества Моисея о грядущем Мессии - Христе и судьбе веры и Церкви Христовой, о чем подробнее будет изложено ниже.
Великий пророк Моисей познавал и открывал волю Божию и потому ясно видел суть событий. И в этом смысле он пророчествовал не только о будущем, но и о прошлом, а также о настоящем. Иными словами, он провидел волю Божию в прошлом и осмыслял все сущее в его неразрывной связи с Творцом. Именно поэтому Моисей стал родоначальником священноисторической литературы. Он написал пять книг, известных под общим названием «Пятикнижие», в которое вошли следующие книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Свитки этих книг1 как драгоценные святыни^ хранились в ковчеге Завета.
Пророческое призвание Моисея воплотилось и в сложенных им Боговдохновенных песнях и Молитвах. Среди них особое место занимает песнь, воспетая Моисеем и израильтянами в хвалу Господа после перехода через Чермное море. Слова всей этой благодарственной песни преисполнены благоговейного восторга и носят печать священного величия. Эта торжественная песнь в нашей Православной Церкви занимает первое место в числе девяти священных песен, служащих основанием известных песенных канонов, ежедневно воспеваемых Церковью во славу Бога и святых Его. Незадолго до смерти Моисей сложил пророческую песнь во славу
Единого Всемогущего Бога. Величественные и проникновенные слова этой песни показывают все великие милости и благодеяния Божии, на которые неблагодарный народ столь часто и преступно отвечал маловерием и греховными деяниями. Песнь Моисея завершается пророческим предсказанием о грядущем грозном Суде, который будет гибелен лишь для упорных отступников от Господа; верные же сыны Его будут спасены, вместе с которыми возликуют и язычники. По слову апостола Павла (Рим.15:8-12) и христианских писателей, Моисей предызобразил в этой песне духовную радость сынов церкви Христовой, в которую должны войти как язычники, так и иудеи (Рим.11). Еще одна молитва Моисея вошла в состав Псалтири и известна как 89-й Псалом «Молитва Моисея, человека Божия». В этом псалме великий пророк, исповедуя необыкновенное величие Божие, изображает ничтожество и греховность человека перед Ним, говорит о заслуженных бедствиях, пережитых евреями, и молит Господа быть к ним милостивым. В христианском богослужении этот псалом читается на первом часе: как вступление в землю Обетованную было для евреев началом новой жизни, так восход солнца начинает собою новый день в жизни человека; как тогда Моисей молился за слабых евреев перед Богом, так и в православном богослужении Церковь его словами молит Бога о благополучии верующего в наступающем дне, сознавая слабость его сил в деле устроения спасения.
Все пророчества Моисея свидетельствуют о том, что через него говорил Сам Дух Святой, и все, изреченное великим пророком, сказано по вдохновению Духа Божия, ибо, по слову апостола Петра, «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (11 Петр. 1:22). Пророческое служение Моисея явно указывает на его высокое духовное совершенство, при котором ему дозволено было приближаться умственно и нравственно к Источнику всякой мудрости и истины, черпая в этом таинственном общении сверхчеловеческую мудрость.
8
До конца своих дней Моисей сохранял ясность ума, бодрость духа и телесную крепость, хотя ему и было уже сто двадцать лет. Он знал, что, по слову Господа, не удостоится счастья ступить на землю Обетованную, и поэтому у границ Ханаана сделал все необходимое, чтобы народ еврейский, оставшись без своего вождя и пророка, не утратил всего того, что с такими великими жертвами было обретено за годы тяжких испытаний. Прежде всего, Моисей, по повелению Господа, избрал себе преемника в лице Иисуса Навина, на которого перед священником Елеазаром и всем народом возложил руки свои, передав таким образом звание вождя сынов Израилевых. Тогда же были сделаны распоряжения о владении и разделении земли Обетованной, повторены народу данные Богом в разные времена законы, которые Великий пророк завещал евреям свято хранить и ревностно исполнять, напомнив им при этом о многочисленных благодеяниях Господа в течение сорокалетнего странствия в пустыне. После этой великой законодательной и нравоучительной беседы, для того чтобы еще более внушить народу важность заповедей Божьих, Моисей заповедовал, чтобы сыны Израилевы, перейдя Иордан, начертали их на памятнике в виде алтаря на горе Гевал, где при всенародном собрании должно было произнести проклятия против нарушителей, а на горе Гаризим - благословения блюстителям закона. Все свои увещевания, повторенный закон и окончательное распоряжения Моисей вписал в книгу и отдал ее священникам для хранения при Ковчеге Завета, вменив им в обязанность каждый седьмой год прочитывать ее народу в праздник Кущей. Предчувствуя близкое расставание со своим народом, великий пророк и вождь в последний раз благословил его, высказав при этом каждому из колен Израилевых его будущую судьбу. Перед самой смертью Моисей, взошедши на гору Нево на вершину Фасти, увидел столь близкую, но столь недоступную землю Обетованную, которую всю показал ему Господь, сказав: «Вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам ее; я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь» (Втор. 34:4). Здесь же, на вершине горы, Моисей скончался. Кончина его окутана тайной, и по сей день никто не знает место его погребения. В течение тридцати дней народ оплакивал своего великого пророка, вождя и законодателя. По словам апостола Иуды, Архангел Михаил должен был состязаться с диаволом, «споря о Моисеевом теле»: оно не стало добычей тления (Иуд. 9). Святая Церковь совершает память пророка и Боговидца Моисея в четвертый день сентября.
9
Жизнь Богоизбранного пророка и вождя Моисея являет, собой величайший духовный подвиг. Вся его деятельность была утверждением той великой Истины, которая открылась ему в непосредственном общении с Господом, Чьим орудием он был во всех своих благих начинаниях и поступках. В лице Моисея Бог избрал посредника, с которым говорил «лицем к лицу» и через которого Слово и Воля Господа стали доступны не только избранному народу, но и всему человечеству. Моисей, «вступив во мрак, где Бог», достиг высочайшего Богообщения, какое только было возможно в Ветхом Завете.
Волею Всевышнего на Моисея была возложена задача, равная по величию которой едва ли выпадала на долю смертного, - превратить презренное племя рабов в народ, ставший в духовном отношении светом для всего языческого мира. Для того, чтобы все это произошло, народ должен был иметь религию, законы и историю, и Господь через Своего избранного пророка дал все это сынам Израилевым.
Вся законодательная деятельность Моисея утверждала собой дух свободы, чистоты и справедливости, а главное, - была исполнена искренней любовью к Богу, уважением и послушанием, которые почитались пророком выше всего прочего. Этими законами и установлениями формировался и развивался характер израильтян, который из кочующего пастушеского племени стал земледельческим оседлым народом. Благодаря самоотверженной деятельности Моисея как духовного вождя, бесформенная масса еврейского племени получила довольно стройную структуру управления. Теперь общественное устройство еврейского народа основывалось на началах теократии, то есть Богоправления, при котором все основные законы исходили непосредственно от Самого Господа, а все земные предводители народа были лишь орудиями и исполнителями Божественной воли в руководстве общественной жизнью. Моисеем был установлен особый совет из «семидесяти мужей» - старейшин представителей колен и племен, которым было поручено нести «бремя правления народом». В компетенцию этого совета входили дела высшей общественной значимости, а для рассмотрения дел меньшей значимости назначались «судьи» народа, так называемые тысяченачальники,	стоначальники, пятидесятиначальники и
десятиначальники. В случаях особой важности все эти начальники и старейшины созывались на общенародное собрание, которое и решало важнейшие вопросы. Таким образом, трудами Моисея были заложены основы будущего государственного устройства еврейского народа. В целом же деятельность Моисея на поприще общественного устроения можно охарактеризовать словами Святителя Филарета Московского: «Как небо бесспорно, лучше земли, и небесное лучше земного, то также бесспорно лучшим на земле должно быть то, что устроено по образу небесному, чему и учил Бог Боговидца Моисея: виждь, да сотвори по образу, показанному тебе на горе (Исх.25:40), то есть на высоте Боговидения». Моисей как народный вождь являет собой образец правителя, свободно ограничивающего свою власть над людьми волею Царя Небесного, великодушием, мудростью, желанием общего блага, вниманием к благому совету. Его любовь к народу была бесконечно самоотверженна и даже жертвенна. Богоизбранный вождь имел полное право сказать о себе, что он лелеял их, как кормилица лелеет дитя. Терпение Моисея в управлении строптивым и неблагодарным народом было поразительно: несмотря на бесконечные огорчения и самые тяжкие оскорбления, которые причинял великому пророку освобожденный им народ, он, будучи «кротчайшим из всех людей», великодушно прощал своих соплеменников и сам же горячими молитвами старался отвратить от них праведный гнев Господа.
Отдавая всего себя священной борьбе за высокое призвание своего народа, Моисей слишком часто сталкивался с маловерием, трусостью и непониманием. Но он никогда не оставался одинок в своем служении, ибо он всегда ощущал всеблагое соприсутствие Живого Бога, в общении с Которым черпал пророк силы для совершения своего беспримерного подвига. И его усилия не пропали даром: семя духовного, чистого Богопочитания, брошенное его «рукою сильною» на почву, заросшую сорняками идолопоклонства и безверия, пусть и не скоро, но взошло.
Величайшая заслуга Моисея перед человечеством заключается в том, что он провозгласил Слово Божие и, не страшась противодействий и непонимания, посвятил всю свою жизнь Его утверждению в сердцах людей, «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу по всем знамениям и чудесам, которые посылал его Господь сделать в земле Египетской пред фараоном, и над всеми рабами его, и над всею землею его, и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершал пред глазами всего Израиля» (Втор. 34:10-12).
10
В то же время Моисей являлся представителем религии Закона, который был лишь «детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24) и тенью грядущих во царстве Христовом благ (Евр. 10:1). Поэтому великое служение Моисея было подготовительной ступенью к Закону, который будет написан не на каменных скрижалях, но на скрижалях сердец человеческих. Богоизбранный пророк и сам об этом свидетельствовал в своем вдохновенном предсказании о другом, более высоком и могущественном Пророке, Который придет с благовестием о новозаветной религии благодати: « Пророка из среды тебя (Израиль), из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте» (Втор. 18:15). Так Моисей, вождь, пророк, законодатель Ветхого Завета, посредник между Богом и людьми, возвещал о Мессии Иисусе Христе - Вожде, Пророке, Законодателе Нового Завета, Ходатае между Богом и людьми, по Своему естеству - Единородном Сыне Божием; как Моисей освободил евреев от рабства египетского и довел до земли Обетованной, так Христос Своей жизнью, учением и смертью освободил человечество от ига духовного Египта и открыл доступ в обители обетованного блаженства.
Многие события жизни и установления Моисея также явно указывали на Христа. Так, в ночь перед исходом евреев из Египта, когда Господь послал Своего Ангела умертвить всех первенцев в Египте, Моисей, по повелению Божиему, велел сынам Израилевым кровью непорочного однолетнего агнца помазать косяки своих домов, а испеченное на огне жертвенное мясо есть стоя, в дорожной одежде, готовыми в любой момент покинуть Египет; при этом костей агнца не разрешалось ломать, а останки от него следовало сжечь на огне. Так был установлен праздник Пасхи (прохождение мимо - Господь, поразивший первенцев во всем Египте, проходил мимо домов, помазанных кровью жертвенного агнца). Ветхозаветная Пасха является прообразом Новозаветной Пасхи, а жертвенный агнец - прообразом Господа нашего Иисуса Христа. Закланный ветхозаветный агнец был умилостивительной жертвой Богу за еврейский народ: его мясо предлагается евреям для трапезы, а его кровью еврейские первенцы избавляются от смерти. Подобно этому Христос, Агнец Божий, приносит Себя на Кресте в умилостивительную Жертву Богу Отцу за грехи всего человечества. Его жертвенной кровью каждый живущий на земле избавляется от рабства врагу рода человеческого. В ночь празднования Пасхи еврейский народ возродился для новой, свободной жизни, ибо в эту ночь он покинул «дом рабства». Подобно этому в День Воскресения Христова Господь призывает нас покинуть мир рабства диаволу и перейти в мир истинной свободы и счастья, который может осуществляться только с Богом и в Боге.
Переход через Чермное море прообразует Новозаветное таинство Крещения. «Море, - говорил блаженный Феодорит, - уподобилось купели, облако - благодати Духа; Моисей - иерею; жезл - кресту; прошедший море израильтянин - крещаемый, а преследовавшие его египтяне представляли собою образ демонов, сам же фараон служил изображением диавола». Кроме того, в переводе евреев через Чермное море Святая Церковь усматривает прообраз Пресвятой Девы Марии, Ее Приснодевства.
События же исхода в целом являют собой пророческий образ Искупления. Исход - это смысловой центр, Евангилие Ветхого Завета, Благая весть о Боге, Который, вмешавшись в дела человеческие и дал жизнь первому этапу Спасения. Уже в Ветхом Завете события исхода рассматривались как пророческий образ всех будущих спасительных деяний Божиих, таких, как избавление от вавилонского плена и Мессианское Спасение (Ис. 11:11-16; 51:9-11; 63:7-19).
Манна небесная, ниспосланная евреям Господом в пустыне Син, стала символом небесного хлеба, питающего верующих, а в христианском предании - прообразом Евхаристии, духовной пищи Церкви как истинного Израиля на путях ее исхода в небесную отчизну.
Моисей, молившийся с поднятыми руками во время битвы с амаликитянами, прообразовал собою победный Крест Христов, силою которого теперь верующие христиане побеждают видимых и невидимых врагов.
Другое прообразование Креста было явлено, когда израильтяне, двигаясь «от горы Ор путем Чермного моря» и испытывая страдания от недостатка пищи и воды, вновь подняли ропот на Бога и Моисея, за что их постигло наказание: в стане появилось множество ядовитых змей, от укусов которых погибло большое количество людей. Тогда Моисей, по повелению Божиему, отлил медного змея и прикрепил его ко знамени посреди стана. И кто из ужаленных смотрел с верою на медного змея, тот оставался живым. Прообразовательное значение медного змея ясно выражено в словах Спасителя: «Как Моисей вознес змею в пустыне, - так должно вознесену быть Сыну человеческому, дабы всякий „ верующий в Негоп не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15). По этому поводу блаженный Феодорит замечает: «Как медный змий был изображением змиев, но не имел змеиного яда; так и Единородный Сын имел человеческое тело, но не имел греховной скверны. Так угрызаемые змиями, взирая на медного змея, получили спасение; так и уязвляемые грехом, несомненно веря в страдания
Спасителя нашего, отзываются победителями смерти, приобретая вечную жизнь».
Ветхозаветная скиния преобразует собой Церковь Христову (Евр. 9:1 - 10). Вход в скинию был с востока - это означало, что Ветхозаветная Церковь ожидала явления Солнца Истины - Христа. Двор скинии, открытый для всего народа, означал призвание в Церковь Христову всех людей. При входе в скинию стоял жертвенник, проображавший Крест, на котором Иисус Христос принес Себя в жертву Богу за весь человеческий род и тем самым открыл людям вход в Царство Небесное. Рядом с жертвенником стояла умывальница, прообразовавшая Купель Крещения, посредством которого человек может вступить в Церковь Христову. Святитище, в которое позволялось входить только одним священникам, прообразовало истинно верующих. Светильник, трапеза с хлебами и кадильный жертвенник прообразовали Иисуса Христа, Который просвещает и питает верующих и возносит их молитвы к Богу Отцу. Святая Святых, в которую входил только лишь первосвященник с жертвенной кровью, означало Духовное Небо, Куда Иисус Христос вошел со своей кровью во искупление всего человеческого рода. Ковчег Завета был образом Престола Божия, окруженного Херувимами.
Таким образом, Моисейтоей жизни и служении как пророк, вождь и законодатель Ветхозаветной Церкви был прообразом великого Пророка, законодателя и Главы Церкви Новозаветной, - Господа нашего Иисуса Христа. По слову апостола Павла, «Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить. А Христос - как сын, в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (Евр.3:5-6).
Богоявления, пережитые Моисеем на Синае, позволили ему узнать Славу Божию в лице Иисуса Христа на Фаворе. Своим присутствием на этой горе он, вместе с пророком Илией и тремя апостолами - Петром, Иаковом и Иоаном, - также засвидетельствовал всему человечеству, что в Иисусе «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9)

	Библиография.
1.	Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Изд. Московской Патриархии .М., 1992.
2.	Толковая Библия ,или комментарий на все книги Святого Писания Ветхого и Нового Завета. Т.Т. 1-3..Петербург,1904-1907.
3.	Библейская энциклопедия. Труд и издание архимандрита Никифора. М., 1891.
4.	Богословие.Опыт выяснения жизненного значения истин христианской православной веры. Сост. священник И. Г. Соколов. Дубно, 1993.
5.	Жития святых. Святителя Димитрия Ростовского. Сентябрь.
М., 1903.
6.	Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1986.
7.	Практическая Симфония для проповедников Слова Божия. Сост. протоиерей Григорий Дьяченко. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.
8.	Священная Библейская история.Ч.1 .Ветхий завет .Учебное пособие для 1 класса Семинарии . Троице-Сергиева Лавра, 1979.