Фильм "Левиафан" – 
альтернативный взгляд

Новый фильм неоднозначного режиссера Андрея Звягинцева «Левиафан» породил множество споров, мнений и рецензий. Кто­то считает его смелым заявлением и обличением пороков государственного аппарата, беспредела чиновников и несовершенных церковно­государственных отношений. Кто­то видит в данной киноленте неумелую карикатуру, которая очень мало имеет общего с действитель­
ностью. Одно лишь бесспорно – картина представлена в депрессивных, серых тонах, которые оставляют у зрителя безрадостное и горькое послевкусие. 
Тем не менее хотелось бы оторвать внимание от отрицательных героев фильма, которые и стали центром обсуждения и споров огромного количества критиков, и направить свой взгляд на положительных, несчастных персонажей. Они страдают от несправедливости местных властей, внутренних семейных проблем и вообще тяжелой доли обычного жителя глубинки. 
Безусловно, автор хотел показать проблему гоголевского «маленького человека». Такой вот современный Акакий Акакиевич. Но, как и в случае с известным титулярным советником, проблема коренилась не только в социальном неравенстве и низком уровне жизни. Так и с персонажами Звягинцева не так все однозначно. И понять это можно, только лишь рассматривая «Ливиафана» не как образ жестокой государственной системы, который был создан английским философом Томасом Гоббсом, но как ветхозаветный образ диавола, врага рода человеческого. 
Левиафан не снаружи, а внутри. Не отсутствие правосудия и честных, добросовестных слуг народа является корнем зла и страданий, а внутренняя душевная пустота простого жителя российской глубинки. И это очень хорошо видно на примере несчастной семьи из фильма Звягинцева.
 Единственной отрадой и отдушиной у них являются алкоголь и стрельба по бутылкам. Главный герой картины – Коля – большую часть времени фильма находится в алкогольном опьянении. Воспитание детей ограничивается только лишь подзатыльниками и  обещаниями наказания за провинности. 
Даже армейская дружба ничего не стоит перед сладострастными утехами тела. Друг, адвокат, приехавший выручать своего армейского товарища, без особого зазрения совести прелюбодействует с его женой. И все это органично сосуществует с отчаянными поисками справедливости и желанием наказать беспредел местных чиновников. 
В то же время сами обиженные судьбой и правительством персонажи не спешат исполнять букву закона. Езда в пьяном виде на автомобиле воспринимается как некая норма, которая оправдана наличием друзей в ГИБДД. 
И все это результат не прогнившей государственной системы, а внутренней душевной пустоты. Это и есть Левиафан, который поработил волю и разум несчастных людей. И в этом виноваты не чиновники, не правительство и даже не Церковь. Человек сам выбирает себе Господина и Бога, которому он служит и молится. И в этом отношении справедлив вопрос персонажа фильма, отца Алексея, к полупьяному главному герою Николаю: «Какому ты богу молишься?» 
Конечно, никто не оправдывает бесчинства и лицемерную веру мэра города, представленного в фильме. Все согласятся – на земле нет идеального и безгрешного государственного порядка, и Россия не исключение, но хочется в связи с этим  вспомнить слова выдающегося русского историка Н. М. Карамзина: «Всякий народ имеет ту власть, которую заслуживает».    
Мы слишком часто ищем Левиафана в кабинетах чиновников, архиерейских резиденциях и вообще лицах людей, которые немного выше нас в социальном или материальном положении, и забываем заглянуть к себе в душу. 
А может быть, просто боимся? Боимся признаться себе, что зло не снаружи, а внутри нас, и мы не хотим с ним расставаться, так как привыкли так жить и по­другому не хотим, хотя и вспоминаем иногда о Боге и грехе, как и персонажи киноленты Звягинцева, одновременно задавая вопрос: «Где Бог?»

Священник Максим Малюта